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  • 佛教因果论的中国化

    ] 「法界缘起」一词原是隋代净影慧远(523~592)所提出,智俨与法藏都沿用其说。 [26] 因陀罗(Indra)指帝释天,为最胜、无上之义。为佛教之护法,为十二天之中忉利天(三十三天)之主,...causation)及「道德上的因果关系」(moralcausation)相类似,但它并不是以上帝或为基础或第一因。同时它也重视人的意志作用,没有「严格的机械论因果关系」(strict ...

    黄启江

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  • 来果禅师传略(2)

    我。今蒙救命,愿依大师为徒,永改前非。”随送余铜元十二串为川资。余谢不收,嘱暂收存,为给别人川资之用。余思此是韦驮感应,替我保护,行菩萨道,必有护法拥护,此其明证也。  ●十六、解天灾  吃钵饭至...和尚升座法语  师拈香云:"此一瓣香,栴檀海岸,炉爇名香,供养十方诸佛、诸大菩萨,伏愿民安国泰、内外和平;此一瓣香,道贯天地,德逾三光,供养合郡人民、檀那护法,伏愿寿算须弥、福如大海;此一瓣香,红炉炼出...

    不详

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  • 《俗语佛源》选摘㈠

    无由得近伊。”  [天龙八部]“天龙八部”是佛经中常见的“护法”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。天,梵语deva,包括三界的诸天(可参见“诸天”条)。中国古代把古代把“龙”列为“四灵”之一,印度人称...]多作以比喻自寻死路,自取灭亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃经》说:“汝等今者兴建是意,犹如飞蛾投于火。”宋·頣藏主辑《古尊宿语录大随开山照禅师》:“岂比飞蛾投火,自伤自坏。”后为俗语,如元·...

    不详

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  • 《俗语佛源》选摘㈢

    公案中,也有那吒析肉的说法,《五灯会元 》卷二说:“那吒太子析肉还母,析骨还父。然后现本身,运大神力,为父母说法。”其父毗沙门天五是寺院中的四大天王之一。他们父子两人都是佛教的护法,可谓有其父,...否则,随着时间的推移,就会逐渐被消灭。所以佛教中有“护法人”、“护法”等说法。如寺院中的四大天王、二十诸天、韦驮伽蓝等,都是护法。佛教的“护法”一词,在我国近代史上,已被一些著名的政治家使用。如...

    赵朴初

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  • 《俗语佛源》选摘㈤

    金刚杵。金刚又称“密迹金刚”。相传密迹金刚原为勇郡王的法意太子,后归属托塔天王之下,成为护法。(见《大宝积经》卷八。)关于金刚怒目的意义,见宋·庞世英《谈薮·薛道衡》:“隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺...

    赵朴初

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  • 佛光教科书:《佛教与世学》(3)

    之说。   梵是清净、离欲的意思。色界诸天离欲清净,总名梵天。又通常所称之梵天,大都指大梵天王,又称梵王,名为尸弃或世主。印度古传说中,为劫初时从光音天下生,造作万物,与帝释天同为佛教的护法。   ...

    不详

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    尊、 注55石室外上方圆龛内的十方诸佛,以及下方的诸护法等配置,两相对照,似有呼应之处。当然本文尚无法据断毗卢庵是依《楞严经》所述的坛室而设计,但可以发现毗卢庵的设计与观行持咒的坛室结构有类似之处,...唐代玄奘三藏远涉,五王感得此,此是北方多闻天王化身,今唐国人总重此,救灾成益,其验现前”, 注18说明唐人以深沙为多闻天王的化身,因有灵验而广受唐人的供奉,故被携回日本。深沙之形依《图像抄》记为:...

    黄锦珍

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    密乘护法的可考文献之一,“佛教化”后的空行母,在内涵与象征上皆有了大幅的转变,不若先前般邪恶与阴森了。  为了进一步分析从印度教荼吉尼到密乘空行母之间的变化,亦可参考 Willis 前文中的相关阐述...本尊、空行)中,负责护持佛行“事业”的根本,是女性的佛母、成就者与大护法等的集合名词。  本文即试从藏传佛教“空行母”(?ākinī)的议题入手,藉由其根源与定义的探讨,从字源学的历史演变切入,到扣合...

    刘婉俐

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  • 地皎法师:我与地藏菩萨之因缘(1)

    她供养我七佰多元,并告诉我:「你身边有很多护法在护持你,祝你早日圆满行愿。」  上卷之二:云水生涯  ◎老阿公  我继续三步一拜,行脚到了高雄县阿莲乡。  当夜,细雨霏霏,于是想树下一宿。当我合上...一场又一场的亲情交战,那颗勇猛的初发心,却愈挫愈勇,冥冥中诸佛菩萨和护法龙天的护持,彷佛成了我最大的助缘,圆满我出家修行的心愿,于是十八岁那年,毅然别离双亲,出家学佛,寻求解脱之道。  卷之二:云水生...

    地皎法师

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  • 有病事醫不要事(2)

    护法只大鹏金翅明王,见一女土蝠污秽不洁,一念瞋起而将之啄死,女土蝠投胎王氏,后嫁与秦桧,以报此仇。宋徽宗得罪玉皇大帝,帝命赤须龙下界,以扰宋室江山,是为金兀术。佛祖恐无人能伏赤须龙,故遣大鹏下界以保宋...作为拥护天子的只,及巩固父权的祖先思想,所形成宗法伦理的观念开始出现于宗教思想中,这种思想的进化,我们可以在《礼记》祭义篇看到:  宰我曰:闻鬼神之名,不知其所谓。于曰:气也者神之盛也,魄也者鬼之盛...

    不详

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